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INHALT Gründung der Interfilm-Akademie Zielgruppen der Filmarbeit Publikum als Gemeinde Ökumenische Zusammenarbeit Wissenschaftliche Arbeit Internationale Filmseminare auf dem Filmfest München Filmseminare auf Kirchentagen Internationale Filmseminare im Ausland Ökumenische Filmförderung Filmgespräche One Future Preis Ausgezeichnete Filme Filmfest München Festival der Filmhochschulen Religiöser Film Kulturvielfalt und Globalisierung |
| Gründung der Interfilm-Akademie | |
| Dr. Konietzka | Wann wurde die Interfilm-Akademie gegründet? |
| Pfr. Bruchner | Die Interfilm-Akademie hat eine Vorgeschichte. Als mein Vorgänger Dr. Gerd Albrecht, Filmbeauftragter der EKD zum Direktor an das Institut für deutsche Filmkunde in Frankfurt berufen wurde, habe ich 1980 die Leitung der Interfilm-Akademie übernommen. Im Mai 1985 wurde ich auf der Generalversammlung in Paris zum Direktor der Interfilm-Akademie ernannt. Durch meinen Wohnort in München haben sich viele Aktivitäten auch in Süddeutschland entfaltet. |
| Dr. Konietzka | Warum wurde überhaupt die Akademie für den Film gegründet? |
| Pfr. Bruchner | Die Organisation "Interfilm", die in diesem Jahr 50 Jahre alt wird, richtet vor allem Juries aus und vergibt Preise. Sehr bald gab es schon Forschungs- und Seminararbeit, die dann unter meiner Leitung zusammen mit anderen Kollegen aus verschiedenen Ländern durch weitere Themenstellungen und Aufgabenfelder vertieft wurden. Neben der Vergabe von Preisen bei Interfilm wurde das Hauptaugenmerk in der Interfilm-Akademie auf die theologische, medienwissenschaftliche und filmwissenschaftliche Begleitung der neuesten Filmproduktionen gelegt. Es wurden aber auch eigene Produktionen auf den Weg gebracht. |
| Zielgruppen der Filmarbeit | |
| Dr. Konietzka | Wer ist die Zielgruppe für diese Filmarbeit? |
| Pfr. Bruchner | Die Zielgruppe der Interfilm-Akademie sind Filmpublizisten, Theologen, Kirchenleute, Wissenschaftler und Universitäten, Akademien etc, wie auch engagiertes, interessiertes Publikum, das sich insbesondere für den neuen internationalen Film interessiert. |
| Dr. Konietzka | Wie unterscheidet sich die Arbeit der Interfilm-Akademie von anderen wissenschaftlichen Bearbeitungen des Films? |
| Pfr. Bruchner | Die Interfilm-Akademie ist vernetzt mit kirchlicher Arbeit wie auch mit theologisch-wissenschaftlichem und historischem Denken. Das Proprium der Interfilm-Akademie ist die theologisch-ethische Reflexion aus christlichem und religionswissenschaftlichem Geist. Als kulturelle Institution arbeiten wir selbstverständlich mit anderen kulturellen Einrichtungen zusammen. |
| Publikum als Gemeinde | |
| Dr. Konietzka | Kommt Ihr Publikum aus der Kirche und soll es zur Kirche zurückgeführt werden? |
| Pfr. Bruchner | Die Interfilm-Akademie verfährt keineswegs nach dem Motto: Mit Speck fängt man Mäuse. Die Interfilm-Akademie ist kein Missionswerk, sondern ein Forum für den filmbezogenen Gedankenaustausch zwischen Kirche und Gesellschaft. Bei der Interfilm-Akademie gibt es auch Personen mit hervorragenden Filmkenntnissen, die nicht zur Kirche gehören, aber als Spezialisten auch ein hohes ethisches Bewußtsein haben. Die Interfilm-Akademie ist inzwischen eine freie unabhängige Gesellschaft, die im christlichen, ökumenischen Geist arbeitet. Sie ist offen für alle Gesellschaftsschichten, für alle politisch, soziologisch und religiös Interessierten. Wir pflegen seit einigen Jahren Kontakt mit jüdischen, islamischen, buddhistischen und hinduistischen Filmemachern. Diese Filmschaffenden sind alle sehr am interreligiösen Dialog interessiert. Die Interfilm-Akademie arbeitet selbständig und bleibt freundschaftlich ökumenisch weiterhin mit kirchlichen Vereinigungen verbunden. |
| Ökumenische Zusammenarbeit | |
| Dr. Konietzka | Wie ist das Verhältnis der Interfilm-Akademie zu den christlichen Kirchen? |
| Pfr. Bruchner | Wir haben Arbeitskontakte
Die Interfilm-Akademie arbeitet unter dem Dach von Interfilm. Die Zusammenarbeit war kooperativ und sehr praktisch. Wir haben jetzt nach 25 Jahren die Interfilm-Akademie in München juristisch verankert. Die Interfilm-Akademie bleibt aber Partner von Interfilm und WACC, wie wir auch weiterhin das Gespräch mit Signis, der katholischen Filmarbeit und mit den orthodoxen Kirchen pflegen. Die Interfilm-Akademie wird weiterhin auch den religionswissenschaftlichen Dialog mit anderen Religionen führen. |
| Wissenschaftliche Arbeit | |
| Dr. Konietzka | Inwieweit arbeitet die Interfilm-Akademie wissenschaftlich? |
| Pfr. Bruchner |
Die Interfilm-Akademie ist in vielfältiger Weise für Menschen aller Altersstufen tätig.
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| Internationale Filmseminare auf dem Filmfest München | |
| Welche Filmseminare macht die Interfilm-Akademie auf dem Filmfest München? | |
| Seit den 80er Jahren veranstaltet die Interfilm-Akademie auf dem Filmfest München internationale Filmseminare mit Medienexperten aus der ganze Welt. Der erste Regisseur, den wir seinerzeit eingeladen hatten, kam aus Indien: Mrinal Sen. Parallel zum Seminar lief eine Werkschau. Bis heute haben wir jedes Jahr einen besonderen Regisseur zu Gast in München und kombinieren dies, wenn möglich, mit einer Werkschau. |
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| Filmseminare auf Kirchentagen | |
| Welchen Charakter haben die Kino-Kirche Seminare zu Kirchentagen? | |
Zu Deutschen Evangelischen Kirchentagen haben wir Filmgespräche und Seminare unter dem Motto "Kino-Kirche" veranstaltet, in der Regel immer über berühmte Regisseurinnen und Regisseure. Wie z.B.:
Das von mir 1979 initierte Modell "Kino-Kirche" wird inzwischen auf allen Evangelischen und Katholischen Kirchentagen in Deutschland in modifizierter Fom mit verschiedenen Partnern durchgeführt. |
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| Internationale Filmseminare im Ausland | |
| Wo überall gab es Filmseminare in Europa und anderswo? | |
Seit Jahrzehnten führt die Interfilm-Akademie Filmseminare, Workshops und Kooperationsseminare in Europa und darüber hinaus durch:
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| Welche Aufgabenstellung haben diese Filmseminare? | |
| Wir haben nicht nur christliche Belange in unserer Arbeit, sondern pflegen seit über 20 Jahren auch den interkulturellen und interreligiösen Dialog. Dabei entwickeln sich vor allem wissenschaftliche, kulturpolitische und filmische Kooperationen entwickelt. |
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| Welche Erfahrungen haben Sie bei dieser Arbeit bisher persönlich gesammelt? | |
| Film ist für mich das beste Medium, um miteinander zu kommunizieren. Die Teilnehmer aus den verschiedenen Kulturen sehen die Filme zwar gemeinsam, aber sie lesen und verstehen sie sehr unterschiedlich. In Zeiten des Kommunismus waren die Filmseminare sehr heikel. Es gab immer Spitzel. Wir mussten behutsam vorgehen. Die Gesprächspartner durften nicht überfordert werden. Es war erstaunlich, worüber man sprechen konnte, wenn es um das Medium Film ging. Denn auch kommunistische Funktionäre waren filmbegeistert, wenn auch ideologisch ausgerichtet. In München hatten wir zum Filmfest viele russische Gäste; diese sprachen damals - vor 20 Jahren - schon von Glasnost und Perestrojika. Wir wussten anfangs garnicht, was sie damit meinten. Durch den interkulturellen Dialog mit Künstlern, Literaten und Filmschaffenden, erfahre ich oft früher als andere neue Entwicklungen und geistige Strömungen, die ich zuhause gerne weitergebe. So erlebte ich bereits schon vor 5 Jahren z.B. durch meine Besuche in der Ukraine, dass Veränderungen kommen würden und habe beobachtet, wie Filmleute, Literaten und Wirtschaftsleute aus dem Westen die Menschen dort in ihrem Veränderungswillen unterstützten. |
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| Ökumenische Filmförderung | |
| Dr. Konietzka | Wie kann die Interfilm-Akademie durch ihre Aktivitäten die guten Filme fördern? |
| Pfr. Bruchner | Für die Filmschaffenden ist es wichtig, dass ihre Filme gerade auch von ökumenischen Kirchen prämiert werden. Diese meist international preisgekrönten Filme werden dann weltweit in den kirchlichen Institutionen gefördert. Sie kommen in den Verleih. Die Filmrechte werden gekauft. Sie kommen auch in den nicht-kommerziellen Verleih. Somit laufen diese Filme in Schulen, in der Jugendarbeit und in den Kirchen und zwar quer durch Europa. Diese Kombination von Kino, Kirche und Kultur wird durch die Interfilm-Akademie gefördert. Im Kino-Treff Rio in München erreichen wir zum Beispiel in Zusammenarbeit mit der Theatergemeinde 100 000 Abonenten. Diese Filme werden in den Programmheften angekündigt. Viele Menschen kommen über Jahre und Jahrzehnte somit auch zu den Veranstaltungen der Interfilm-Akademie. Zur Verbreitung trägt die Arbeit in den Stiftungen und auf Kirchentagen bei. Seit bald 30 Jahren veranstaltet die Interfilm-Akademie Kino-Kirche. Dadurch erreichen wir pro Event bis zu 2000 Besucher. Die preisgekrönten Filme haben Breiten- und Tiefenwirkung. |
| Filmgespräche | |
| Dr. Konietzka | Gibt es Filmgespräche nur in München oder auch in anderen Städten? |
| Pfr. Bruchner | Vor 30 Jahren waren wir eine Gruppe von Publizisten, Pfarrern, Autoren aus dem Redaktionskreis des Evangelischen Filmbeobachters. Wir waren die Ersten, die diese Filmgespräche in Deutschland, vor allem im Großraum München, eingerichtet haben. Später, auf Kirchentagen, haben Tausende von Menschen an den Filmgesprächen dieser Art teilgenommen. Das waren hervorragende Impulse. Es gibt einige Städte in Deutschland, die das inzwischen in ähnlicher Weise weiterführen. Mit diesen sind wir locker in Verbindung. Zum Teil werden wir auch als Referenten eingeladen. Wir geben Impulse und sind manchmal auch in anderen Städten Europas zu Gast. Wir vertrauen darauf, dass Menschen diese Arbeit in ähnlicher Weise weiterführen. Es gibt inzwischen Institutionen, wie das Gemeinschaftswerk Evangelischen Publizistik, die Ähnliches in Frankfurt, Berlin oder Hannover durchführen. Auch in Antwerpen, Brüssel, St. Petersburg, Odessa und Zagreb hat die Interfilm-Akademie seit einigen Jahren mit Filmgesprächen und Workshops gute Erfahrungen gemacht. |
| One Future Preis | |
| Dr. Konietzka | Was war der Anlass für die Stiftung des One Future Preises? |
| Pfr. Bruchner | Seit 1986 ist die Interfilm-Akademie auf dem Filmfest München mit der Verleihung des One Future Preises vertreten. Anlass war die Katastrophe von Tschernobyl. Da reifte in mir der Entschluss, darauf mit einem Filmpreis zu reagieren. Kurz nach Tschernobyl haben wir auf dem Filmfest München 1986 den Film "Half Life" von Denis O´Rouke (Australien) erstmals mit dem One Future Preis ausgezeichnet. "Half Life" zeigt die amerikanischen Atomversuche mit den Fischern in der Südseeinseln. Dieser Filmpreis hat bis heute eine große Resonanz. |
| Dr. Konietzka | Wie groß war die Dringlichkeit der Ausgangssituation für den One Future Preis? |
| Pfr. Bruchner | Die Katastrophe von Tschernobyl war auch in München zu spüren. Die bayerische Bevölkerung wurde über dieses Ereignis und seine Folgen nicht rechtzeitig informiert. Nur ausländische Sender haben sehr bald berichtet, was in der Ukraine passiert ist und welche Schadstoffe durch den Wind bis nach Bayern getragen wurden. Es war dramatisch zu sehen, welche Angst schwangere Frauen zu dieser Zeit hatten. Die Informationspolitik der Regierung war beschämend. Deswegen haben auch die Bauern vor dem Bayerischen Innenministerium Mist abgeladen. Auch die Bauern waren empört darüber, dass man ihnen lebenswichtige Informationen vorenthalten hat. Das war der Ausgangspunkt für die Einrichtung des One Future Preises. Für mich als Filmpfarrer heißt das: Kino ist keine heile Welt. Im Kino spiegelt sich die Weltlage politisch und menschlich wider. Bei der Vergabe der weiteren Preise haben wir uns in den folgenden Jahren nicht auf Atomkraft konzentriert, sondern Filme prämiert, die die gemeinsame Zukunft ästhetisch und ethisch in hervorragender Weise thematisieren. |
| Dr. Konietzka | Was sind das für Themen? |
| Pfr. Bruchner | Der Film muss ein Thema, ein Problem, eine Fragestellung haben, die nicht nur ein einzelnes Land, sondern exemplarisch jede Klasse, jede Kultur und jede Gesellschaft betrifft. Wir haben natürlich Auswahlkriterien:
Oft gibt es lange Diskussionen in der Jury. In der Jury haben wir z.B. Fachleute aus Russland, Polen, den Baltischen Ländern, Ägypten, Palästina, Israel, Syrien, Indien, Sri Lanka, Skandinavien, Italien, Südosteuropa, Kroatien, Amerika, Frankreich, Belgien, Niederlande, England. |
| Dr. Konietzka | Welche Bedeutung hat der Name "One Future Preis"? |
| Pfr. Bruchner | Wir haben uns überlegt, ob wir den Preis nicht "One-World-Preis" nennen. Das ist uns damals viel zu statisch gewesen. Denn mit Tschernobyl wurde die Zukunft der Kinder, der Welt, der Menschen gefährdet. Im Begriff "ONE FUTURE" ist ja die EINE WELT mitenthalten. Die Filme, die wir prämieren, enthalten dieses Weltgefühl, das theologisch und teleologisch auf die Entwicklung der Zukunft ausgerichtet ist. Wir meinen es nicht futuristisch oder als Science Fiktion, sondern als Entwicklung von heute aus in die Zukunft, an der wir alle gemeinsam verantwortungsbewusst mitarbeiten, ob Männer oder Frauen, ob alt oder jung. |
| Ausgezeichnete Filme | |
| Dr. Konietzka | Was ist aus den ausgezeichneten Filmen nach 25 Jahren geworden? |
| Pfr. Bruchner | Manche der mit dem One Future Preis ausgezeichneten Filme haben eine hohe Wertbeständigkeit, weil sie immer noch gezeigt und diskutiert. Einige Filme wurden sehr berühmt. Andere haben keinen großen Verleiher gefunden. Oder sie waren sehr speziell, wie "Look in the heart", Dieser ästhetisch schöne Film eines indianischen Arztes und Medizinmannes fand leider keinen Verleiher. |
| Dr. Konietzka | Was ist aus den Regisseuren geworden? |
| Pfr. Bruchner | Manche Regisseure haben ihren Weg gemacht. Anderen fehlte das Geld oder sie lebten in einem politischen System (wie z.B. Argentinien, Chile, Sowjetunion, insbesondere Georgien), in dem sie unterdrückt wurden. Deshalb war es für sie wichtig, im Ausland geehrt zu werden. |
| Dr. Konietzka | In welcher Weise haben sich die Themen der Filme im Laufe der Jahre verändert? |
| Pfr. Bruchner | Man kann durchaus interessante Trends beobachten:
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| Filmfest München | |
| Dr. Konietzka | Wie wichtig ist das Filmfest München für die Interfilm-Akademie? |
| Pfr. Bruchner | Wir sind sehr dankbar für die hervorragende Zusammenarbeit mit dem Filmfest München, mit Eberhard Hauff, der das Filmfest 20 Jahre lang leitete, und jetzt mit Andreas Ströhl, der sehr an der Zusammenarbeit mit anderen Kulturen interessiert ist. |
| Festival der Filmhochschulen | |
| Dr. Konietzka | Welche Bedeutung haben die Filmhochschulen für die Interfilm-Akademie? |
| Pfr. Bruchner | Die Interfilm-Akademie fördert seit ihrer Gründung den internationalen Nachwuchs aus den Filmhochschulen. In den letzten Jahren haben wir auch Seminare in mehreren Filmhochschulen im In- und Ausland durchgeführt. Es gibt aber auch hervorragende Filmregisseure, die nicht auf einer Filmhochschule studiert haben. Ich denke unter anderem an Fassbinder und Geissendörfer. Als Absolvent der Hochschule für Fernsehen und Film München denke ich gerne zurück an die großen Möglichkeiten und Chancen von Filmstudierenden, sich kreativ, geistig und produktionstechnisch zu entwickeln. Gerade aus der HFF-München sind hervoragende Filmschaffende wie Wim Wenders, Bernd Eichinger, Caroline Link und Florian Gallenberger hervorgegangen. |
| Dr. Konietzka | Sollten die Filmhochschulen nicht auch einen eigenen Preis bekommen? |
| Pfr. Bruchner | Die Interfilm-Akademie München sucht nach Möglichkeiten, einen neuen Preis als Nachwuchsförderung für junge Filmschaffende zu stiften: den Prix Interculturel. |
| Religiöser Film | |
| Dr. Konietzka | Wie steht es um den religiösen Film? |
| Pfr. Bruchner | Filmgeschichtlich kommt der sogenannte "religiöse" Film aus USA. Im Bible Belt, in den Südstaaten der USA gibt es viele fromme Menschen, für die Hollywood immer wieder religiöse Filme entwickelt hat, wie z.B.: Ben Hur, Quo Vadis, Die Zehn Gebote, Das Gewand, Luther, Die Letzte Versuchung Christi bis hin zur Passion Christi. Diese religiösen Filme werden bis heute noch erfolgreich im Kino und vor allem im Fernsehen weltweit gezeigt. Aber es gibt auch viele Filme mit einer religiösen Thematik; die theologisch, philosophisch und ethisch interessant und wichig sind. Dazu zähle ich Regisseure wie Ingmar Bergman, Luis Bunuel, Pier Paolo Pasolini, Lars von Trier etc. Wir beobachten eine Zunahme von Spielfilmen und Dokumentarfilme, die direkt und indirekt religiöse Themen zum Inhalt haben. |
| Dr. Konietzka | Welche Rolle spielt die Religion in der heutigen Welt? |
| Pfr. Bruchner | Der Islam fordert in diesem Jahrhundert unsere westliche Kultur und Religion heraus, nachzudenken: Wer sind wir? Was sind unsere Wurzeln? Man denke nur an die Debatte über die europäische Verfassung: Soll "Gott" im Verfassungstext stehen oder nicht? Aber man muss unterscheiden: In Europa gibt es eine andere religiöse Kultur, die insbesondere durch die Epoche der Aufklärung geprägt worden ist. Anders die Amerikaner: sie brauchen und missbrauchen die Religion, auch politisch. Der Kommunismus - für viele war er eine Art moderner Religion - ist zusammengebrochen. In Osteuropa sind jetzt neue Kräfte freigeworden für eine neue Sinnsuche, neue Orientierung und für einen neuen religiösen Aufbruch. Religion ist auch in Westeuropa wieder ein Thema, das in vielen Filmen seinen Niederschlag findet, wie z.B. in den Dogma-Filmen eines Lars von Trier oder in Nachtgestalten eines Andreas Dresen, der Sinnfragen neu thematisiert. |
| Dr. Konietzka | Sollen religiösen Filme missionarisch sein? |
| Pfr. Bruchner | Amerikanische Filme gehen sehr stark missionarisch vor: z.B. Mel Gilson mit "Passion Christi", für mich ein christlich-fundamentalistischer, missionarischer Film, eine Folter-Orgie mit einer langen Blutspur. Das Publikum wie auch die Filmkritiker waren geteilter Meinung, Auch viele fromme Menschen, wie Schwestern oder Nonnen, die sonst nie ins Kino gehen und auch Grausamkeiten nicht mögen, waren der Meinung, dass das Leiden Christi genau so gewesen sei, wie im Film dargestellt. Für die frommen Menschen war der Film Passion Christi eine "Christus-Mystik pur". Aber rein missionarische Filme sind in Europa selten. Die Europäer haben ein anderes, etwas distanzierteres Verhältnis zur Religion; denn sie sehen Religion mehr von der philosophischen und psychologischen Seite. |
| Dr. Konietzka | Dennoch, religiöse Filme sollen ja eine theologische, ethische Botschaft haben? |
| Pfr. Bruchner | Das ist in der Tat problematisch. Kino ist Unterhaltung. Kino ist weder direkte Verkündigung (Predigt) noch Schule oder gar Missionsveranstaltung. Das Publikum merkt das sehr schnell. Ein Beispiel für die geschickte Verbindung aller Aspekte ist der neue Luther-Film von Eric Till. Sicher könnte man den Luther nach europäischem, nach deutschem und vor allem auch nach "evangelischem" Geschmack gestalten. Den Luther-Film haben wir häufig bei jungen Menschen, auch bei Katholiken und bei Nichtgetauften eingesetzt und dabei folgende Erfahrung gesammelt:
So zeigen Spielfilme über Luther, Sophie Scholl, Dietrich Bonhoeffer, Mahatma Gandhi etc. großartige Gestalten, die im Kino Menschen beeindrucken können. Sie alle haben Vorbildcharakter, ohne dass man missioniert wird. |
| Dr. Konietzka | Propagieren religiöse Filme eine Ethik des Widerstandes? |
| Pfr. Bruchner | Religion kann Geborgenheit vermitteln, auch in der Not. Religion soll aber die Menschen nicht blind machen und sie auf den "Sankt-Nimmerleins-Tag" vertrösten, wie Karl Marx sinngemäß kritisiert hat. Aber derselbe Karl Marx hat auch gesagt: "Religion ist der Aufschrei der gequälten Kreatur". In der Religion liegt etwas zutiefst Menschliches, das aber nicht in der Endlichkeit aufgeht, sondern durch den Glauben von "Woandersher" gespeist wird. Somit geht christliche Existenz weder in einer Diktatur noch in einem modernen z.B. kapitalistischem Gesellschaftssystem auf, sondern geht über unser enges Leben hinaus in die Zukunft dieser Welt bis ins Jenseits. Religion hat für mich nicht nur einen stabilisierenden Charakter, sondern auch einen emanzipatorischen Charakter. Religion pendelt zwischen Stabilisierung und Emanzipation. Und so hat das Christentum den Kommunismus überlebt. |
| Kulturvielfalt und Globalisierung | |
| Dr. Konietzka | Wie verträgt sich das: viele Kulturen und die englischsprachige Einheitskultur? |
| Pfr. Bruchner | In den letzten Jahren merke ich auch, wie stark sich die Bildsprache, Bildgrammatik des Films verändert und vereinheitlicht hat: durch den Computer, durch die globale Situation, wie auch durch die moderne elektronische Technik. Maßgeblich für diese Veränderungen ist auch die Dominanz der englische Sprache. Deswegen will die Interfilm-Akademie Filmschaffende vieler Länder ermutigen, sich ihrer eigenen Wurzeln, ihrer eigenen Bilder zu erinnern und Filme in ihrer eigenen Sprache zu machen. Sonst haben wir demnächst eine Einheitskultur. |
| Dr. Konietzka | Ist One World und One Future identisch mit Globalisierung und Egalisierung? |
| Pfr. Bruchner | Wir leben in einer Welt mit der Tendenz zur Normierung, Egalisierung und Globalisierung. Wir können aber auch Weichen stellen für eine bessere Zukunft in einer versöhnten Verschiedenheit: Menschen mit anderen Kulturen, anderen Sprachen, anderen Ideologien und anderen Bildgrammatiken dürfen diese Verschiedenheiten entwickeln und ausleben und sollten sich dennoch verstehen. Es gefährdet die Zukunft, wenn alles nur noch eine kommunistische oder heute eine kapitalistische Ideologie haben darf. |
| Dr. Konietzka | Warum sollen die Kulturen und die Filmsprachen verschieden sein? |
| Pfr. Bruchner | Es ist schade, wenn alle nur Englisch sprechen. Bei internationalen Kongressen wollen und müssen die Teilnehmer alle nur Englisch sprechen. Auf Filmfestivals genieße ich die Praxis, wenn Filmschaffende in ihrer Muttersprache ihre jeweiligen Konzepte darlegen und wir Zuhörer diese dann ohne Substanzverlust in unsere Sprache übersetzt bekommen. Eine Einheitssprache hat auch hermeneutische Folgen: die Bedeutungsvielfalt des Weltverständnisses, das in den Sprachen verankert ist, geht verloren. Auch an den Filmen lassen sich innere Werte einer Gesellschaft und Kultur erkennen: u.a. den Ausdruck von Hoffnung oder von Träumen. Und das ist auch der Reiz der Filme aus anderen Kulturen. So wie man ein fremdes Land entdeckt und nicht kaputt macht. |
| Publikationen von Pfr. Eckart Bruchner: |
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| 1970 | Erziehung im Ghetto, München, 1970 |
| 1970 | Der massenmediale Dialog zwischen Kirche, Gewerkschaft und Wirtschaft, München/Genf, 1970 |
| 1972 | Zur Verständlichkeit von Fernsehsendungen, München, 1972 |
| 1973 | Chancen der Gemeindearbeit, Bochum, 1973 |
| 1974 | Der Pfarrer als Hirte oder Krisenagent, Frankfurt, 1974 |
| 1979 | Glaube und Kreativität, Landshut, 1979 |
| 1984 | Religionspädagogische Wirkungsforschung, München, 1984 (zus. mit Dr. Eckart Gottwald und Dr. Monika Lerch-Stumpf) |
| 1993 | Cultures, Religions and Image, Antwerpen/Wielsbeke, 1993 |
| Filme von Pfr. Eckart Bruchner: |
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| 1971 |
Bachwoche Ansbach (HFF/BR) |
| 1972 |
Nonnen (HFF/BR) |
| 1973 |
What to do (WDR) |
| 1975 |
Sacra Romana Rota (RAI/ARD) |
| 1976 |
Wie hälst du´s mit der Religion (ZDF) |
| 1977 |
Die Einsamkeit ist im Innern (BR) |
| 1978 |
Tirtlan (RAI) |
| 1980 |
Schule – Produktionsstätte für Mitläufer (FWU/Matthias) |
| 1981 |
Alle Jahre wieder: Weihnachten und Tourismus in Südtirol (RAI) |
| 1995 |
UNITED CREATIVITY (Interfilm-Akademie, zus. mit Gudrun Kern) |
| 2000 |
Requiem für eine romantische Frau (ARD, theol. Berater und Darsteller) |
| 2002 |
Burkina Faso: Farbiger Wunsch – Bunte Welt (Interfilm-Akademie, Produzent) |
| 2003 |
A Mad View (TV Zagreb, Drehbuchberater und Darsteller) |
| Projekte, Seminare von Pfr. Eckart Bruchner: |
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| In der Zeit von 1980 bis 2005 wurden im Rahmen der Interfilm-Akademie unter seiner Leitung viele Projekte und Seminare durchgeführt: |
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| 1979 bis 1993 | Seminare jeweils zu den Deutschen Evangelischen Kirchentagen Projekte wie "Kino-Kirche" |
| 1980 bis 2005 | Interfilm-Seminare, z.T. im Kontext eines Filmfestivals in
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